【観(かん)の目と見(けん)の目】

今村遼平

宮本武蔵（1584-1645）は『五輪の書』の水(すい)之巻「兵法の目付(めつけ)といふ事」で，次のように述べている．

「目の付けやうは，大きに広く付くる目也．観(かん)見(けん)二つの事，観(かん)の目つよく，見(けん)の目よわく，遠き所を近く見，ちかき所を遠く見る事，兵法(ひょうほう)の専(せん)なり．敵の太刀(たち)をしり，聊(いささ)かも敵の太刀を見ずといふ事，兵法の大事也．工夫有るべし．此目付，ちひさき兵法

にも，大きなる兵法にも同じ事也．目の玉うごかずして，両わきを見る事肝要也．」

この一節のあとに「････観と見の二つの見方のうち，観の目つよくして敵の動きを見抜き，その場の状況をよく見，大局に目をつけてその戦勢を見，そのときどきの強弱を見て，確実に勝を得ることが必要なのだ」とある．

くしくも宮本武蔵と同世代の新陰流の師・柳生宗矩(むねのり)は『兵法家伝書』の 「活人剣（下）」  で，

「目に見るをば見と云ひ，心に見るを観と云ふ．心に観念する儀也．････」

と述べ，息子・柳生十兵衛三(みつ)厳(よし)（1607-1650）も著書『武蔵野』の中で，観と見との差を次のように明記している．

観　「観は聞く心．目をふさきみる心，うちにみるなり．観に所作はなき也．所作はあ

ひて次第いつるもの也．」，「観は所作表裏にあらす．心さしのもと也．本(もと)にてみる心

也．こころをひとところにとめさる也．ととまるは観にはあらす．」

見　「見は現在にみる也．目に意に通してより心にうくる也．目にみる所には所作しな

しあるもの也．外より内へ入也．」

「観る」というのは(かん)の旧字体の雚(かん)が音を表すもので，もともと「ぐるぐる見まわす」意の圜(かん)からきている．したがって「観る」は「念を入れて見る」「明らかに見る（観察）」といった意味になるようだ．つまり私たちがよく使う「観察」は，「物事をみて明らかにすること」あるいは「現象について，自然の状態のままを注意して詳しくみること」をいう（広辞林）．

では，「心の眼」でみるとはどういうことか．それは，眼前にみえるもの(・・)やこと(・・)を通して， その背後に無限に広がり無限にある「何か」をみようとする態度である．

一方，「見る」という行為に「心」は含まれていない．眼前の状況の単なる視覚的なインプットが「見る」である．見て，そこに意志があってはじめて心に到達する．このため，「心焉(ここ)に在(あ)らざれば，みれども見えず（『大学』伝7章）」ということにもなる．目は対象を見ていても，心がそこにないと，100%見えるわけではないのだ．

日常的な「見る」行為よりも技術分野での「観る」行為は，思弁的・内面的だし，科学の分野はさらに思弁的・内面的だと言えよう．